《湖隐方圆叟舍利铭》考释
中国社会科学院世界宗教研究所•黄夏年
内容提要：宋代高僧道济一直是中国民间佛教的代表人物之一。本文对历史上最早出现的道济生平的《湖隐方圆叟舍利铭》作了比较全面和详细的考察与阐释，同时研究了《舍利铭》中提到了祖觉禅师的生平与事迹，以及祖觉和道济的师父及道济本人的关系等等，指出撰写《舍利铭》的作者北宋居简禅师将祖觉放在道济的舍利铭里来介绍，并且给予相当的篇幅，其中必有深意，可以认为道济的原型应来自于祖觉禅师。
作者黄夏年，1954年生，中国社会科学院世界宗教研究所编审，世界宗教研究杂志社社长，《世界宗教文化》主编。（邮编100732）
宋代出现的临济宗杨岐派僧人道济（1150～1209），亦名济公，是当今中国社会颇为国人耳熟能详的一位充满了传奇经历的大师。他因行为怪异，而受到了人们的重视，由是在深幽的殿堂里占有了一席之位。济公是民间佛教的代表人物之一，他的出世，是宋代专制社会的一种反传统的叛逆行为，于是得到了后人的褒赏。但是对他的生平现在仍然还有不少的疑点，后来研究者虽然有过不少精湛的研究，然而也没有全部解开他的身世之迷。这缘于他是一位民间的禅师，他的学问不如那些有学术涵养的高僧，没有提出成体系的思想，只是传播了一些民间的谚谣，但是这并不能削弱他受人尊敬的地位，相反正是由于他的各种扑朔迷离之迷，反而给他的宣传带来了更多的马太效应。
有关济公的生平材料，主要反映在《北涧集》、《净慈寺志》、《武林梵志》、《五灯会元补遗》、《灵隐寺志》、《补续高僧传》等佛教典籍之中，这些都是基本材料。此后出现了一些文学化的演义本，等等，这些虽然对研究济公也有重要的意义，但是相对来说，对研究他的生平，就显得不重要了。收入在《北涧集》中的《湖隐方圆叟舍利銘》（以下简称《舍利铭》）是一篇文虽不长，但是颇有史料价值的文章，对研究济公的生平，有重要的参考价值。全文如下：
湖隐方圆叟舍利铭
释居简
舍利凡一善有常者咸有焉？不用阇维法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隠佛海禅师，狂而疎，介而洁，着语不刋削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。天台、雁宕、康庐、潜皖，题墨尤隽永。暑寒无完衣，予之，寻付酒家保。寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之，不往。与蜀僧祖觉大略相类。觉尤诙谐。它日觉死，叟求予文。祭之曰：于戏，吾法以了生死之际验所学故，曰生死事大，大达大观。为去来，为夜旦，颠沛造次，无非定死而乱耶。譬诸逆旅宿食，事毕，翩然于迈，岂复滞留。公也不羁，谐谑峻机，不循常度，辄不逾矩。白足孤征，萧然蜕尘。化门既度，一日千古。逈超尘寰，于谭笑间。昧者昧此，即法徇利。逃空虚，远城市，委千柱，压万指，是滉漾无眹。为正传非，决定明训为戏言。坐脱立亡，斥如斥羊，欲张赝浮图之本也。相与聚俗而谋曰：此非吾之所谓道。灵之迈往，将得罪于斯人。不得罪于斯人，不足以为灵，所谓道也。叟曰：嘻，亦可以祭我。逮其往也，果不下觉。举此以祭之，践言也。叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年五月十四死于净慈。邦人分舍利，藏于双岩之下。铭曰：璧不碎，孰委掷，疏星繁星烂如日。鲛不泣，谁泛澜，大珠小珠俱走盘。
这篇《舍利铭》文字不长，大约一共有500余字，其主要内容是谈祖觉与湖隐方圆叟的简单生平，及其人生的特点，和方圆叟圆寂后的舍利出世的情况，最后为他书写了铭文。笔者现将有关《舍利铭》的考释如下：
湖隐方圆叟舍利铭
“湖隐方圆叟”，即本文的主人公道济，亦名济颠，民间俗称济公。《舍利铭》称“叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。”已经将道济的法名与别名说得很明白了。“舍利铭”，指为道济的舍利题写的铭文。
释居简
释居简，即《舍利铭》的作者，宋代著名的佛教高僧居简（1164～1246）禅师。居简，《南宋元明僧宝传》卷六、《五灯严统卷第二十》、《五灯全书》卷第四十七、《增集续传灯录》、《续指月录》卷二、《续灯正统》卷十一、《续灯存稾》卷第一、《锦江禅灯》卷第八、《宗统编年》卷之二十五、《武林梵志》卷九等有其传，内容基本雷同。依此可知，居简，字敬叟，蜀之潼川（今属于重庆）人，俗姓王。年青时游广福寺读佛书，羡慕内学，輙弃冠具戒而出家。参别峰涂毒禅师，涂毒示其心要，居简以为从前所学凑泊不可，疑情猛切。常立达旦沉思，偶过择木寮，阅万庵语录：“欲识诸佛心，但向众生心行中识取。欲识常住不凋性，但向万物迁变处会取。”于此忽省，以为万庵与佛照同条，遂别师造记灵隐寺，玄机契伏育王德光（1121～1203）佛照禅师，往来大慧宗杲妙喜禅师（1089～1163）之下。一十五年激扬宗旨，再辞佛照禅师，经瓯闽，历江西，过罗湖，遇访仲温。两人晤对，仲温大喜，曰：“妙喜之后一人也。”乃以妙喜居住的洋屿庵相赠，曰：“公之后必大。”不久居简出住台州紫箨，再迁报恩及广孝两寺，声名大振。退居以后寄住杭州武林飞来峰之阴，前来造访的卿士不断。灵隐、径山、天童等名刹相继来请，均不赴。晚年居住在西湖边上的净慈寺。淳佑六年（丙午，1246）春，示众曰：“识得一万，事毕了事。衲僧一字不识，直饶恁么？未称全提，禹力不到处，河声流向西。”归方丈室，大书“四月一日珍重”六字，敛目而逝。
居简身后留下最重要的遗产是《北涧集》十九卷。《舍利铭》收入在他所著的《北涧集》卷十之中。这是因居简居住在杭州净慈室北涧而得名。该书为一本杂文集，主要记录了一些与佛教有关的人和事，包括诗与很多僧人的碑铭及一些寺院的殿堂记，对了解北宋的佛教有重要的参考价值。书前的张诚子序称此书“读其文与宗密未知伯仲，诵其诗合参寥、觉范为一人，不能当也。” 居简于人从不苟合，充分表现了出家僧人的超然的气质。他的诗语惊人，如他颂世尊的出世时说：“一声哇地便咤哩，突出如斯大阐提。此土西天起殃害，堂堂洗土不成泥。”将释迦牟尼的出世及特点做了文学的夸张，同时又把佛教的创世之后对后人的影响做了点睛之笔的恰到好处的描写。其作赋以自见，略曰：“进则面墙，退则坐井。柱忽不支，壁忽就殒。豁然而虚，漠然而冏。如蒙之击，如震而警。”又曰：如无尽藏，如大圆镜。前山送青，若壮士之排闼。后山回闯，拟良工之御骏。抚鸿鹄而晚眺，入冥冥而远引。笑云烟之轻去，漫悠悠而无定。驻落日于西崦，延初蟾于东岭。”可以说，居简善于将景融入生活之中，在景中抒发了自己的心情，这是他的文章的一大特点。所以《四库提要》则称“第以宋代释子而论，则九僧以下大抵有诗而无文，其集中兼有诗文者惟契嵩与惠洪最著。契嵩《镡津集》好力与儒者争是非，其文博而辨。惠洪石门文字禅多宣佛理兼抒文，谈其文，轻而秀。居简此集不摭拾宗门语录，而格意清拔，自无蔬笋之气，位置于二人之间亦未遽为蜂腰矣。”
