第四，天台山文化在表现形式上具有广泛性。天台山文化包含了从社会意识形态到生产、生活的各个层面，表现出其自身的多样性与广泛性的特点。
以上特点也同样充分地体现在济公传说的存在形态上。济公传说是天台山文化的主要组成部分，它以民间口头文学的形式和神奇的色彩，丰满、丰富了天台山文化的内涵，自它形成以来，始终保持着其特有的魅力和影响力。
二、济公传说与宗教信仰、民间信仰之间的渊源关系
在天台山文化概念中，宗教文化占着很大的比重，而济公传说与宗教信仰亦有着千丝万缕的渊源关系。
人类的一切文化从本质上讲都是宗教的。佛教源于印度，千百年来，佛教东传中国，逐步形成了中国化了的佛教。佛教之所以能吸引人，成为佛教信众的个人信仰与精神支柱，是因为佛教所具有的终极关怀。人，知道自己生命的过程是有限的，人性是不完美的，但人却总是在追求自己的无限与永恒。佛教就是基于这，给人以终极的关怀，聚焦于人间的生、老、病、死，引导人们摆脱功名利禄的羁绊，追求人生的永恒。
所有宗教与信仰都有同一的疑问与答案：神是什么？人与神之间有何关连？因此神话与宗教几乎是牵扯不清的。德国哲学家、文化哲学创始人卡西尔认为：人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”活动，在此过程中，人建立起人之为人的“主体性”（符号功能），并构成一个文化世界。他在论述神话与宗教的关系时指出：“宗教在历史过程中始终与神话相联系，并且渗透了神话的内容。另一方面，神话在其最原始最粗糙的形式中，也包含了在某种意义上已经预示的宗教理想的主旨。神话从一开始就是潜在的宗教。
那么，济公传说与宗教信仰之间到底存在着什么样的关系呢？
首先，我们应了解佛教界人士是如何看待这位名闻遐迩的颠僧，如何在佛教界予以定位的，因为这是产生济公传说的本源所在。
最早的是南宋居简在《湖隐方圆叟舍利铭》中，将济公定位为与蜀僧祖觉相类、道行非浅的奇僧。
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